三茅信仰
山岳信仰 · 兄弟三人，不属宗谱编号
中国 · 江苏 · 句容上清文化的山水记忆
本页目录
人物谱系 / THE LIVING LINEAGE
循一脉，见千年。
从上清先师，到今天的山中人。展开宗谱，循着经典、授学与宫观的脉络，认识每一个名字。
45宗谱世次69人物档案晋 → 今跨越千年
图像中的人物
从一幅图像，走进一位人物。
一山，多条传承路径
点选任一姓名，展开人物与关联。
信仰与经典在茅山交汇
上清开宗
晋与南朝 · 第1—9代
道学远播
隋唐与五代 · 第10—19代
宗坛与山志
宋元 · 第20—45代
元代名录之后：依据明清碑刻与近现代记录继续展开
全景以时期和实践归组；只有标出的连线表示具体关系。点线主轴表示历史延续，不推定未见文献的师承。
上清宗谱 · 四十五代
依据刘大彬《茅山志》卷十至十二。按代次阅读，每一位均可展开。
宗谱记录的是经教传承与宗师序列，其中包括护经、追尊、授学等不同情形，不是一张逐代亲授的师徒名单。
01 — 9晋与南朝−
10 — 19隋唐与五代−
20 — 27北宋的宗坛−
28 — 45南宋至元代−
45
名录至刘大彬。传承继续，后世人物请见“支脉与当代”。
传承，不止一条线
同一宫观、同一实践和直接授学，在这里分别呈现。
一部经，几重保存。
许氏家藏经历乱世迁徙，经马氏护持，进入新的整理与授学体系。
从茅山，传向青城。
徐希和承接宗坛；俞希隐赴青城传学。同门向不同地域延伸。
宗师之外，宫观之中。
元符宫的静一法派与崇禧宫的清微、静一传统并存。以下按文献与宫观归组，不连成一条未经证实的师徒链。
口传心授，声声相续。
国家非遗档案明确记载的授艺关系。
其他道乐／经忏人物 · 此处未推定个人师承明清至今尚无本页能够核实的完整逐代师承表；此处展示已查到的人物与关系，不用空缺姓名或推算代数连接古今。
人物档案
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69位人物
01魏华存晋代 · 3—4世纪＋
上清宗谱 · 第1代
魏华存
Wei Huacun
南岳夫人，上清先师
上清传统尊奉的女性先师。《茅山志》将她列为第一代太师，并以降授经典的宗教叙事说明上清之源。她与杨羲的关联属于传统中的神圣降授，不作同时代面授理解。
生平与行迹
字贤安，任城人。《茅山志》记她出身魏氏士族，自少喜读《老子》《庄子》，婚后育有二子，待孩子长成后另居修持。传记把家庭生活、经典研习与山居理想放在同一人生中叙述。
传承与贡献
后世上清传统尊她为南岳夫人，把上清经法的神圣来源系于她。阅读她的传记，应同时看到女性先师的地位与仙传的文学性质：降真授经是信仰中的解释框架，不能直接当作可核实的日常会面。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
有据可查的关联
02杨羲东晋 · 4世纪＋
上清宗谱 · 第2代
杨羲
Yang Xi
上清经系的记录者
杨羲将上清降授书写成文，并向许氏父子传经。书法、经文记录与修持相结合，是早期上清经典形成的关键。
生平与行迹
字羲和，家族由吴郡迁居句容。许谧曾推荐他入仕，传记亦称其擅长书法。东晋时期，他与许氏父子往来，把所经历的上清降授记成经文、诗篇与诰语。
传承与贡献
杨羲的重要性在于早期文本的形成。经诰先在亲近的传习圈中抄写、收藏，经过许氏、马氏等人的保存，后来成为陶弘景搜集整理的核心材料。杨羲的记录与陶弘景的编纂属于不同阶段。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
03许谧东晋 · 4世纪＋
上清宗谱 · 第3代
许谧
Xu Mi
许氏家族的护经者
又名许穆，字思玄。与杨羲相交，接收、保存上清经诰；与其子许翙共同构成早期上清经系的重要传习群体。
生平与行迹
字思玄，又名许穆，祖籍汝南平舆，家族后来居于丹阳一带。他曾任余姚令、护军长史等职；兄长许迈的修道活动，也是许氏家学的重要背景。仕宦生活与求道并行，是其传记的鲜明特点。
传承与贡献
许谧与儿子许翙共同接受、保存杨羲所记经诰，为早期上清提供了稳定的收藏与研习环境。他在谱系中的作用，既是受经者，也是支持经文流通的士族成员。
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真诰 · 导读 · 卷一两则节选 →宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
04许翙东晋 · 4世纪＋
上清宗谱 · 第4代
许翙
Xu Hui
许氏传经与修持
许谧之子，小字玉斧。参与上清经典的接受与修习，其子许黄民后来携家藏遗经避乱，使经本得以传往马氏。
生平与行迹
字道翔，小字玉斧，为许谧第三子。《茅山志》记他辞谢征辟，入雷平山修持；与父亲、杨羲的往来，使他处在早期上清经诰形成的核心圈子中。
传承与贡献
其传承既体现在个人修习，也体现在家族藏经。儿子许黄民后来携经避乱，说明经典的延续有赖家族保存与实际迁徙，不能只用一条抽象的宗师名单概括。
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05马朗东晋末—刘宋＋
上清宗谱 · 第5代
马朗
Ma Lang
乱世中的经典保存
《茅山志》记载，许黄民避乱时将遗经寄存马家。马朗与马罕的地位主要体现护持经本的贡献，不能把宗谱顺序一概理解为亲授。
生平与行迹
字子明，又称温公，居剡县东关。传记把他置于东晋末年的动乱背景中：许黄民携上清旧经来到马家，马朗由此成为重要的保管者。
传承与贡献
《茅山志》特别写到经书封存与交还的约定，以及马朗谨守托付的态度。这里的关键是经本如何被妥善保存，而非新著一部经典；其宗谱地位体现了护经之功。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
06马罕刘宋＋
上清宗谱 · 第6代
马罕
Ma Han
与马朗共同护经
马朗堂弟，与其共同敬奉经宝。马氏所藏上清经后来进入宫廷，成为陆修静整理经教的重要文献来源。
生平与行迹
字子言，为马朗堂弟。马氏家族共同奉持、保存许黄民寄存的经书，马罕的事迹也主要见于这段家族护经史。
传承与贡献
这些藏本后来辗转进入刘宋宫廷，并与陆修静的经教整理相接。马罕使人看到传承中的保管、转交与文献流通：宗谱中并非每一人都以著述或建立宫观著称。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
07陆修静南朝刘宋＋
上清宗谱 · 第7代
陆修静
Lu Xiujing
三洞经教与科仪整理
整理道经，建立斋醮仪范，并承接杨、许遗经的流传。其贡献超出茅山一地，连接上清与更广泛的道教经典、科仪传统。
查看大图 ↗生平与行迹
世称简寂先生，吴兴东迁人。其活动跨越江南与多处名山，后又进入刘宋宫廷的经教环境。杨、许遗经在这一阶段，与更广泛的道经搜集、整理工作相遇。
传承与贡献
他以整理三洞经教、制定斋醮仪范著称。经目帮助辨识、归类文本，仪范则规范集体宗教活动；二者使传承不只依赖个人秘授，也能通过文献与仪式制度延续。孙游岳从其受学，后又传经陶弘景。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
08孙游岳南朝刘宋—南齐＋
上清宗谱 · 第8代
孙游岳
Sun Youyue
陆、陶之间的传经者
从陆修静受经法，后主持兴世馆。《茅山志》记他向陶弘景传授上清经法，是这一阶段有记载的授受环节。
生平与行迹
字颖达，东阳人。传记记其从陆修静受道，活动于仙都等地，后来主持兴世馆。馆中聚集学道者，提供了经法传授与修习的场所。
传承与贡献
陶弘景曾向他问学、受经。因此孙游岳不只是名单中陆修静与陶弘景之间的一位过渡人物，也是有明确授受记载的老师。他的经历显示南朝经教传递依托具体的道馆与师生群体。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
09陶弘景456—536＋
上清宗谱 · 第9代
陶弘景
Tao Hongjing
华阳隐居，茅山宗奠基者
搜访杨、许遗经，编纂《真诰》《登真隐诀》等，使茅山成为上清的重要中心。经学、医药、本草与山居修持在他的工作中相互贯通。
查看大图 ↗生平与行迹
字通明，自号华阳隐居。早年曾在南齐任诸王侍读，后退居茅山；师从孙游岳，并向多位藏经者搜访杨、许旧迹。山中居处区分自修、弟子居学与接待来客，呈现出有组织的学术和修持生活。
传承与贡献
《真诰》汇集、编次早期上清降授记录，《登真隐诀》整理相关修持材料。他既重视文本来历，也关注经法如何实践；其医药、本草研究又使山居学问跨越多个领域。与梁代宫廷的往来，是其隐居生活的另一面。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
有据可查的关联
10王远知隋—唐＋
上清宗谱 · 第10代
王远知
Wang Yuanzhi
上清学问进入隋唐
在隋唐宫廷与山林道教之间活动，传法潘师正。宗谱列其继陶弘景之后；《茅山志》另记其师事臧矜，因此不直接画作陶弘景亲授弟子。
生平与行迹
字德广，琅琊临沂人，活动跨越陈、隋、唐。传记明确写他师事臧矜，修习陶弘景一系经法；随后与隋唐宫廷往来，茅山太平观的营建也与其经历相关。
传承与贡献
他向潘师正传法，使这条授学路径通向嵩山。王远知列陶弘景之后，是宗谱的排列；臧矜是史传明载的老师。把这两层信息分开，才能看清隋唐之际实际的传习过程。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
11潘师正唐代 · 7世纪＋
上清宗谱 · 第11代
潘师正
Pan Shizheng
嵩山修道与传法
师事王远知，后居嵩山逍遥谷。其山居修持及对司马承祯的传授，使上清的传播超出茅山本山。
生平与行迹
字子真，贝州宗城人。传记说母亲早年教他诵《道德经》，后来经人引荐，从王远知受学；离茅山后长居嵩山双泉、逍遥谷等处，以山林修道闻名。
传承与贡献
唐代宫廷曾礼遇、征召他，传记却着重描写他安于松泉、淡泊财物的选择。司马承祯从其受学，使上清传统与嵩山、天台、王屋等名山之间形成连续的人员往来。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
12司马承祯唐代 · 7—8世纪＋
上清宗谱 · 第12代
司马承祯
Sima Chengzhen
《坐忘论》与内在修持
从潘师正受经法，著《坐忘论》，活动于天台、王屋等地。强调收摄身心、澄静与修道，后传学于李含光。
查看大图 ↗生平与行迹
字子微，又号道隐，温县人。青年时从潘师正受经法，随后往来天台、王屋诸山，并与唐代宫廷保持联系；王屋山阳台观是其晚期活动的重要地点。
传承与贡献
《坐忘论》是理解其修持思想的代表文本，围绕收心、简事与澄静展开。他还以书法见长，传记记有书写《道德经》的活动。经文研习、静坐实践与艺术修养，在他身上互相联系。
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坐忘论 · 中文全文 · 序言与七篇 →宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
13李含光唐代 · 8世纪＋
上清宗谱 · 第13代
李含光
Li Hanguang
玄静先生，搜访上清遗经
从司马承祯受学，后归茅山紫阳观整理经法。史传记其搜访散佚上清手迹、补足经典，是文本传承的重要人物。
生平与行迹
广陵江都人，早年随父接触黄老之学，后从司马承祯深入研习。受唐玄宗礼遇之后，他仍归茅山紫阳观，投入搜访经典与教导后学的工作。
传承与贡献
传记记他搜集散佚上清手迹，补足缺失材料。这与早期杨、许经本的保存遥相呼应：传承既包括授箓，也包括辨认旧本、补辑经文。其言论还将修道与正身、益人相连。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
14韦景昭唐代＋
上清宗谱 · 第14代
韦景昭
Wei Jingzhao
紫阳观的经箓传承
先习灵宝经法，后侍李含光，承受上清经箓。其经历体现唐代道士兼习不同经教的实际面貌。
生平与行迹
丹阳延陵人，先读儒书而不赴科举，曾从包士荣习灵宝经法，后入茅山侍李含光。其求学经历横跨不同经典传统与宫观环境。
传承与贡献
传记将他置于唐代兵乱中的传承困境里，强调经箓的持守。灵宝与上清并习的经历，也提醒读者：历史上的学道者可以向不同老师问学，教派名称并非彼此封闭的界线。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
有据可查的关联
15黄洞元唐代＋
上清宗谱 · 第15代
黄洞元
Huang Dongyuan
往来名山，归习大洞
与李含光有师友交往，曾居武陵、庐山，后在茅山下泊宫修习《大洞经》，承续韦景昭之学。
生平与行迹
曾居南岳、武陵桃源观与庐山紫霄峰，之后回到茅山下泊宫。与李含光有师友往来，也参与韦景昭之后的经法承续，经历体现了唐代道士往来名山的生活方式。
传承与贡献
传记尤其突出其诵习《大洞经》的生活。孙智清后来从他受学，因而他的山居修持也成为下一阶段山门管理与经教传授的基础。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
有据可查的关联
16孙智清唐代 · 9世纪＋
上清宗谱 · 第16代
孙智清
Sun Zhiqing
山门威仪与山林保护
从黄洞元受学，任茅山山门威仪。传记记有奏请禁止采捕、维护山林与宫观秩序的事迹。
生平与行迹
黄洞元弟子，唐文宗时任茅山山门威仪，承担宫观秩序和宗教事务。传记记其在九世纪三十年代奏请限制山中采捕，并有相关碑刻记事。
传承与贡献
其事迹把道教传承与山林保护联系起来。维护修道环境、处理宫观制度和举行斋仪，与传经授徒同属日常责任；吴法通从其受学，使这一传统进入晚唐。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
17吴法通晚唐＋
上清宗谱 · 第17代
吴法通
Wu Fatong
希微先生
从孙智清受经法。唐僖宗时期的受箓记载，显示茅山宗坛与晚唐宫廷之间仍有紧密联系。
生平与行迹
丹阳人，早年经历科举求仕，之后从孙智清入道。传记记晚唐宫廷对其经法的礼遇，也记他在政治变局之后退居修持。
传承与贡献
唐僖宗时期的授箓活动，是茅山宗坛与宫廷联系的具体事例；对刘得常的教导，则呈现老师劝导弟子由文章才华转向切实修持的一面。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
18刘得常晚唐—五代＋
上清宗谱 · 第18代
刘得常
Liu Dechang
紫阳观静修
以诗文求道于吴法通，执弟子礼受学，长期居紫阳观。史传以其收敛文华、专注修持为人物特色。
生平与行迹
金陵人，青年时以《大道歌》求道于吴法通，并以弟子礼相事。后来长期居于紫阳观，传记记其诗作与静修生活。
传承与贡献
老师劝他收敛文辞之华，转向内在用功。由文学求道而后沉潜修习，是其传记的主线，也使他在多记宫廷礼遇、坛职升迁的宗谱中保有鲜明个性。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
有据可查的关联
19王栖霞五代南唐＋
上清宗谱 · 第19代
王栖霞
Wang Qixia
南唐的上清传播
又名敬真，字玄隐。南渡后参学，曾从邓启遐受《大洞经诀》，活动于茅山与金陵玄真观之间。
生平与行迹
又名敬真，字玄隐。唐末五代之际南行，先后参访聂问政、邓启遐等人，受《大洞经》相关诀法，后与南唐金陵玄真观发生联系。
传承与贡献
他的传记保留了宗谱之外的具体老师，说明经法来源可以多线汇集。其弟子成延昭经历南唐入宋，把这一时期的传习带入北宋宫观生活。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
有据可查的关联
20成延昭五代—北宋＋
上清宗谱 · 第20代
成延昭
Cheng Yanzhao
紫阳冲虚先生
师事王栖霞，经历南唐入宋的时代变化。曾任茅山威仪及升州道正，后归紫阳观授徒。
生平与行迹
字怀玉，金坛人，从王栖霞受学。南唐归宋前后，他曾参与山门威仪、升州道正等事务，后来回到紫阳观授徒。
传承与贡献
对蒋元吉的传授，是其传记中明确的师生关系。制度变迁没有消除道馆中的经法学习；成延昭的人生呈现了政权交替与宗教延续并存的情形。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
21蒋元吉北宋＋
上清宗谱 · 第21代
蒋元吉
Jiang Yuanji
经文与口诀的授受
从成延昭受上清经法，传记特别记述师徒关于经文、口诀与传人的问答，后以经箓授万保冲。
生平与行迹
字吉甫，号碧虚子，义兴人，出身医药之家，也以诗文见长。随成延昭问道，并经历往返宫廷与茅山的生活。
传承与贡献
传记保存师徒关于经、诀与传人的讨论：有经文还须理解其诀法，也须慎择能够承受的人。咸平元年，他把经箓交付万保冲，形成有时间与人物可据的授受记录。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
22万保冲北宋＋
上清宗谱 · 第22代
万保冲
Wan Baochong
冲素先生
先入腾仙观，后从蒋元吉受学，传记记其于咸平元年承传，晚年隐居黑虎谷。
生平与行迹
字用玄，武进人。早年由兄长抚养，传记记他辞让家产、进入腾仙观，后来再从蒋元吉受学。
传承与贡献
998年的承传与晚年隐居黑虎谷，是其经历中的两处重点。一方面承担宗坛的经箓延续，一方面保持山居清修，构成史传赋予他的“冲素”形象。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
有据可查的关联
23朱自英北宋＋
上清宗谱 · 第23代
朱自英
Zhu Ziying
观妙先生，宫观营建
曾住持玉清昭应宫，与乾元观、天圣观的营建历史相联系。宗谱列为第二十三代，毛奉柔从其受学。
生平与行迹
字隐芝，出自朱阳里，青年入道后游历青城等地，访求古藏经。其后进入北宋宫廷的宗教环境，与玉清昭应宫的事务相联系。
传承与贡献
乾元观、天圣观的营建记忆与他相连；毛奉柔又从其受学。由访经、宫廷活动到宫观建设，这些不同工作共同支撑了北宋茅山的传习空间。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
有据可查的关联
24毛奉柔北宋＋
上清宗谱 · 第24代
毛奉柔
Mao Fengrou
积金山中的传经者
师事朱自英，结庐积金山。《茅山志》记其向刘混康授经法，连接北宋前后两阶段的宗坛传承。
生平与行迹
句容人，师事朱自英，后在积金山结庐。《茅山志》对他的描写着重于生活简朴、性情和易与长期修持。
传承与贡献
刘混康前来求学，获得经法传授。这条具体关系，把积金山的山居传统与后来元符宫的大规模发展相接；宫观兴盛之前，仍以老师与弟子的学习为起点。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
25刘混康北宋 · 11—12世纪＋
上清宗谱 · 第25代
刘混康
Liu Hunkang
静一先生，元符宫兴盛
从毛奉柔受学。其所居潜神庵扩建为元符观，继为元符万宁宫；经箓、印剑与宫观制度在此阶段进一步结合。后世静一法派与其名号相联。
生平与行迹
晋陵人，早年在泰和观从汤含象学习，后再向毛奉柔求道。其潜神庵在北宋朝廷支持下逐步扩建，先为元符观，继为元符万宁宫。
传承与贡献
帝赐经书、印剑与殿宇营建，使宗坛的文献、仪式权威和宫观空间进一步结合。他的传承进入笪净之门下的不同支路；“静一”名号又为后世法派记忆提供了重要依据。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
26笪净之北宋＋
上清宗谱 · 第26代
笪净之
Da Jingzhi
冲隐先生，科仪与宫务
承刘混康之传，参与元符宫与崇禧观事务，整理科仪、赈济贫乏。其弟子徐希和承接宗坛，俞希隐则赴青城山传学。
生平与行迹
字志远，金陵人，幼年入刘混康门下。刘混康赴宫廷时，他承担元符宫事务，后来又兼理崇禧观，道馆经营成为其修道生活的重要部分。
传承与贡献
传记兼记科仪整理与赈济活动。徐希和在茅山承接宗坛，俞希隐赴青城传学，蒋景彻也曾从其问道；从一个师门分出不同活动路径，正是本图需要保留的分支。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
有据可查的关联
27徐希和北宋末—南宋初＋
上清宗谱 · 第27代
徐希和
Xu Xihe
养素观妙先生
笪净之弟子，奉命承接印剑与宗坛，经历北宋末的局势转折。与俞希隐同出一门，而活动方向不同。
生平与行迹
字仲和，溧水人，从笪净之受经法。其承坛与宫廷任命有关，所处时代正逢北宋末年，政治与交通环境迅速改变。
传承与贡献
他与俞希隐同属笪净之门下，却分别承担茅山宗坛与外地传教的工作。以同门关系来阅读，能避免把后来所有活动都压缩为单一的住持更替。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
有据可查的关联
28蒋景彻南宋＋
上清宗谱 · 第28代
蒋景彻
Jiang Jingche
元观先生，乱后重建
曾从笪净之受学，又赴峨眉参访。兵乱后护持经箓、印剑并筹建元符宫，展现传承中的保存与重建工作。
生平与行迹
字通老，句容人，少年从笪净之入道，后来又赴峨眉随俞希隐问学。南宋初的兵乱中，他护持经箓与印剑，使宗坛的重要物件得以保存。
传承与贡献
战后筹集资源重建元符宫，使传承从保存旧物转向恢复公共的宗教空间。其弟子李景合继续整理南渡后的仪制，老师与弟子的工作由此形成接续。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
29李景合南宋＋
上清宗谱 · 第29代
李景合
Li Jinghe
崇德先生
亦见作李景和。师事蒋景彻，整理南渡后缺散的坛席典仪，传记也记其施药济人的活动。
生平与行迹
字灵运，句容人，师事蒋景彻。宋室南渡后的宫廷礼仪与坛席制度需要重新组织，他的活动正处于这一恢复阶段。
传承与贡献
除宗坛仪制之外，传记也以施药济人为其重要事迹。弟弟李景瑛后来入道，使其人生同时连接宫观传习与家族亲缘；但兄弟关系本身不应自动画成授法关系。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
30李景瑛南宋＋
上清宗谱 · 第30代
李景瑛
Li Jingying
靖真先生
李景合之弟，从兄入道。以静修、慈俭著称，多次辞谢朝廷征召，显示山居修持与宫廷礼遇之间的张力。
生平与行迹
字灵晖，为李景合之弟。传记记他先尽养亲之责，至中年才入道；其后以安静、节俭的山居生活著称。
传承与贡献
面对朝廷的征召与礼遇，他多次辞谢。徐守经从其受学并承其静修作风，呈现出宗坛传承中较少依赖宫廷活动的一面。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
31徐守经南宋＋
上清宗谱 · 第31代
徐守经
Xu Shoujing
保宁冲妙先生
从李景瑛受学，承其静修之风，后将印剑交付秦汝达。宗谱记传人选择与自身退隐并行。
生平与行迹
溧水人，从李景瑛受学，传记以退隐、守静为其行履主线。担任宗坛职责期间，他也关注后继者的选择。
传承与贡献
听闻秦汝达后，他礼请入山，经过交谈把印剑交付其手，自己退居。传记在此强调学识与品行的认可，提供了宗坛继承如何发生的具体场景。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
32秦汝达南宋＋
上清宗谱 · 第32代
秦汝达
Qin Ruda
明教先生
江阴人，受徐守经礼请入山并承接宗坛。临终前召弟子邢汝嘉回山继承，经法传授与宗坛任职在此相衔。
生平与行迹
字通远，江阴人。传记写其家境贫寒，仍利用废纸残笔学习，后来四方参访；徐守经闻名礼请，成为他进入茅山宗坛的重要契机。
传承与贡献
他于生命末期召弟子邢汝嘉回山，交付传承。与徐守经邀他入山的记载合读，可以看到前后两次选择传人的过程，远比名单相邻更为具体。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
33邢汝嘉南宋＋
上清宗谱 · 第33代
邢汝嘉
Xing Rujia
真应先生
从秦汝达受学，曾任宫廷高士。传记记其修建储藏设施、积粮备荒，将宗坛事务与救济联系起来。
生平与行迹
字子嘉，溧水人，曾以高士身份参与宫廷事务，后奉秦汝达之召回山承坛。史传也记载了朝廷赐予服饰等礼遇。
传承与贡献
晚年建仓储粮，荒年时使人受益，是其传记中具体的公益实践。粮食、仓储与救济让宗坛的社会作用更加可见，不只是一组经箓和称号。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
有据可查的关联
34薛汝积南宋＋
上清宗谱 · 第34代
薛汝积
Xue Ruji
冲玄明一先生
字德夫，早名克昭。与邢汝嘉相交并承其道统，兼研《周易》《老庄》。电子录文有“萨汝积”异写，本页保留校读说明。
生平与行迹
字德夫，早名克昭、字明夫，晋陵人，兼研《周易》与老庄之学。与邢汝嘉长期相交，其传记把求学、交游与承坛放在一起叙述。
传承与贡献
宋代宫廷对大洞经法的需求仍见于其经历。阅读电子文本时，姓氏偶见“萨”字异写，故本页以“薛汝积”为主名并保留异名检索，方便与不同版本对照。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
有据可查的关联
35任元阜南宋＋
上清宗谱 · 第35代
任元阜
Ren Yuanfu
通灵至道先生
溧水人，承薛汝积经法。史传记朝廷召请与赐予，也记其将所得用于济贫。
生平与行迹
字山甫，溧水人，从薛汝积受经法。南宋朝廷曾多次召请，其宗教活动因此连接山门与宫廷。
传承与贡献
传记记他把所得赐物用于济贫。景元范幼年曾依其问道，因此任元阜的授学分支跨过数个宗谱次序，说明宗谱前后与亲授关系必须分别阅读。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
36鲍志真南宋＋
上清宗谱 · 第36代
鲍志真
Bao Zhizhen
明微先生
出身儒学家庭，入茅山受道，参与斋醮。后来上表退职，居陪真馆静修。
生平与行迹
字淳夫，溧水人，出自儒学家庭，后入道并承担斋醮事务。其传记涉及为战亡者举行的宗教仪式，反映南宋战争背景下宫观的公共作用。
传承与贡献
后来上表退职，居陪真馆读书静修；汤志道经引荐拜其为师。宗坛职务、斋仪服务与个人退居，构成其人生不同阶段。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
有据可查的关联
37汤志道南宋＋
上清宗谱 · 第37代
汤志道
Tang Zhidao
灵宝先生
曾长居大茅峰，经引荐拜鲍志真为师，后承印剑。传记以其不自夸神异、归功天时的应对为特色。
生平与行迹
丹阳人，长期居大茅峰，后经赵善湘引荐从鲍志真受学，承接宗坛印剑。传记把他描写为在山中多年用功之后才承担坛职的人物。
传承与贡献
面对祈雨后的赞誉，传记记他将结果归于君主忧民，不自居神异之功。此类记载反映史传所推重的谦抑品格；其弟子蒋宗瑛则以经学注释延续教学。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
38蒋宗瑛南宋—元初＋
上清宗谱 · 第38代
蒋宗瑛
Jiang Zongying
玉海道人，经学与远游
从汤志道受学，曾注《大洞玉经》，往来庐山、天目、永嘉。其弟子包括刘宗和、许道杞；宗谱先后与实际授受并非总是同一条线。
生平与行迹
字大玉，号玉海道人，毗陵人。早年习举业，后因阅读《登真隐诀》而向往道学，入茅山从汤志道受教，并游历庐山、天目、永嘉等地。
传承与贡献
传记记其为《大洞玉经》作注，显示南宋经学仍不断解释和发展早期上清文本。刘宗和、许道杞同出其门；一师多传的关系，使晚期宗谱呈现分支，而非逐位相授的直线。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
有据可查的关联
39景元范南宋＋
上清宗谱 · 第39代
景元范
Jing Yuanfan
架岩先生
幼依任元阜，后任建康天庆观及宫廷相关职务，奉命主持宗坛。其师承并非宗谱中紧邻的蒋宗瑛。
生平与行迹
字仲模，句曲人，幼从任元阜问学，后任职建康天庆观，并与南宋宫廷道务相联系。其承坛出自朝廷安排。
传承与贡献
传记另记其退居元阳观静修。以任元阜为师而列蒋宗瑛之后，是谱系阅读的重要例子：坛职接任、宗谱排列与个人老师，可以是三种不同信息。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
有据可查的关联
40刘宗和南宋＋
上清宗谱 · 第40代
刘宗和
Liu Zonghe
元静先生
蒋宗瑛弟子，曾随师游庐山，后归茅山。《茅山志》卷十二录名为宗和；部分通行名录写作宗昶，保留异名便于查阅。
生平与行迹
溧水人，青年从蒋宗瑛受学，曾随师往来宫廷与庐山。其行程又因返家尽亲丧之礼而中断，之后回到茅山。
传承与贡献
传记突出其淡于职务、归山修持的选择。名字在不同名录中写作“宗和”或“宗昶”，本页依《茅山志》卷十二用“宗和”，同时保存异名作为查阅线索。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
有据可查的关联
41王志心南宋＋
上清宗谱 · 第41代
王志心
Wang Zhixin
复正宗坛的追尊人物
师事汤元载。传记记其促使印剑归还茅山而辞谢登坛，后由大众追礼为复正宗师；是宗谱并非历任住持清单的鲜明例子。
生平与行迹
金坛人，曾从元符宫汤元载受学。当宗坛印剑流往外地时，他出面促成归还茅山，传记将此视为恢复本山宗坛的重要行动。
传承与贡献
他本人辞谢登坛，后由众人追礼为复正宗师。因此这位宗师的价值在于维护宗坛的延续，而不一定是实际担任过住持；本图保留这种历史身份的差别。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
42翟志颖南宋—元初＋
上清宗谱 · 第42代
翟志颖
Zhai Zhiying
观妙先生
丹阳人，宗谱记其从永嘉迎蒋宗瑛归山。活动横跨宋元之际，是上清宗坛历史转折期的重要人物。
生平与行迹
字同叔，丹阳人，活动于南宋末年。传记记他迎蒋宗瑛由永嘉返山，并参与茅山宗坛的承续。
传承与贡献
其史传着重节俭与慈厚，时代背景则是宋元之际的剧变。把这些有限而具体的事迹保留下来，比为其补写未见记载的著作或师承更能呈现史料本身。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
43许道杞宋末—元代＋
上清宗谱 · 第43代
许道杞
Xu Daoqi
凝和宣静真应法师
从蒋宗瑛受学，元初受朝廷礼遇，统理三茅山道务，临终将经法传予王道孟。
生平与行迹
字祖禹，句容人，从蒋宗瑛受学。元初山门经历兵乱之后，他参与恢复道务，并得到元廷的支持，承担三茅山相关宫观事务。
传承与贡献
至元年间将传承交付王道孟。其经历连接南宋的授学群体与元代的宫观恢复，是理解宗谱末段制度延续的重要人物。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
44王道孟元代＋
上清宗谱 · 第44代
王道孟
Wang Daomeng
养素通真明教真人
早年从沈宗绍受学，后接许道杞经法。退老时以入室弟子刘大彬承其教，形成卷十二记载的最后一段授受。
生平与行迹
字牧斋，句容人。先从沈宗绍学道，后入许道杞门下；曾参与扬州灾年相关斋仪，活动并不局限于茅山一处。
传承与贡献
晚年退居，将宗坛交付刘大彬。其传记同时保留早期老师、后来的宗坛承受与最终传人，使个人学习和制度接续的层次较为清楚。
宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
45刘大彬元代 · 14世纪＋
上清宗谱 · 第45代
刘大彬
Liu Dabin
《茅山志》的编纂者
从王道孟受学，编《茅山志》，保存山中宫观、碑文与宗师记忆。四十五代名录在此收束，表示本次采用文献的记录范围，并不表示茅山传承终止。
生平与行迹
号玉虚子，钱唐人，承王道孟之后主持茅山宗坛。其活动与元代宫廷礼遇、印信回归以及宫观文献的整理相关。
传承与贡献
编纂《茅山志》是其最重要的文献贡献：山川、宫观、人物与宗教传统在书中得到系统保存。本页四十五代名录以该志“上清品”为依据；名录在这里收束，表示所采用文献的范围，并非传承从此停止。
阅读相关典籍
茅山志 · 卷目导读 · 原文外链 →宗谱次序前后次序不自动表示亲授师徒。
有据可查的关联
◇茅盈信仰源流＋
山中人物 · 信仰源流
茅盈
Mao Ying
三茅真君 · 大茅君
道教传统中三茅兄弟的长兄，与句曲山修道及茅山得名的故事相联系。属于山岳信仰源流，不列入自魏华存起的四十五代宗师编号。
文献出处
茅山道院 · 三茅真君 ↗◇茅固信仰源流＋
◇茅衷信仰源流＋
◇许黄民东晋末—刘宋＋
山中人物 · 东晋末—刘宋
许黄民
Xu Huangmin
携经避乱，保存家学
许翙之子。携上清家藏经本避乱并寄存马氏，是理解杨、许遗经如何继续流传的关键人物，虽未单列四十五代编号，仍不可省略。
生平与行迹
许翙之子，承接许氏家藏上清经本。东晋末年避乱，辗转到剡地马氏家中，把文献交由马朗保管。
传承与贡献
他的经历解释了经典从许氏进入马氏的实际路径。宗谱虽未给他单独代数，文本传递图却必须保留他，否则父子家藏与马氏护经之间便缺少关键环节。
◇臧矜南朝＋
山中人物 · 南朝
臧矜
Zang Jin
王远知的授业者
《茅山志》卷十记王远知师事宗道先生臧矜，修习陶弘景的经法。因此以此人物补充九、十代宗谱之间的授学关系。
史料中的位置
王远知传记称其师为宗道先生臧矜，并将所学联系到陶弘景的经法。有关臧矜个人生平的材料在本页所据文献中不多，但这条明确的老师记录，使我们不必仅凭宗谱相邻就推断陶弘景亲授王远知。
有据可查的关联
◇俞希隐宋代＋
山中人物 · 宋代
俞希隐
Yu Xiyin
上清经法西传青城
与徐希和同为笪净之入室弟子，赴青城山传播经法。作为有史料记载的支线展示，不另编一条未经考证的后续世系。
生平与行迹
笪净之的入室弟子，与徐希和同门。其活动由江南延伸至四川青城、峨眉一带，构成茅山上清经法向外传播的一条路径。
传承与贡献
《茅山志》既记其赴青城传学，也在蒋景彻传中记后者随其赴峨眉问道。两处记录相互补充，让这一分支包含具体的地点与受学者。
有据可查的关联
◇杜道坚宋末—元代＋
山中人物 · 宋末—元代
杜道坚
Du Daojian
经学与江南宫观
茅山传统中的重要元代道士，主持杭州宗阳宫，以经学著述与宫观活动著称。作为同一传统的重要人物列入，不附会为四十五代中的某一代。
生平与行迹
号南谷，元代重要道教学者，活动与杭州宗阳宫等江南宫观相连。其历史位置兼有经典阐释与宫观活动两面，不宜只以宗师代次衡量。
传承与贡献
代表作为四卷《道德玄经原旨》，以《道德经》为中心讨论道、德、修身与治世。序文及注释与儒家典籍相互参照，适合用来观察元代道士如何回应更广泛的思想与政治议题。
◇张雨元代＋
山中人物 · 元代
张雨
Zhang Yu
诗书画中的道教生活
元代茅山道士，以诗文、书画著称。其交游与艺术活动展现茅山传统在文人文化中的另一条延伸。
生平与行迹
字伯雨，号贞居、句曲外史，道号嗣真。早年入道，曾住持茅山崇寿观，亦与杭州宫观往来；赵孟頫、虞集等文人进入他的交游与艺术世界。
传承与贡献
著作包括《句曲外史集》《玄品录》《贞居词》。诗文、书法与道教人物记述共同构成其贡献；台北故宫所藏书迹也提供了可以直接观看的物质线索，让人物不只停留在名字与称号上。
图像与作品线索
台北故宫馆藏书迹与作品解说 ↗◇秦真隐明初 · 1379年见载＋
山中人物 · 明初 · 1379年见载
秦真隐
Qin Zhenyin
明初宗师记录
明代文献研究据洪武十二年记录指出，当时宗师为秦真隐。用于呈现元代以后仍有宗师与宫观传承的文献证据。
◇陈德星明代 · 1410—1411年见载＋
山中人物 · 明代 · 1410—1411年见载
陈德星
Chen Dexing
华阳洞灵官与宗坛领教
明代信札同时以华阳洞正灵官、宗坛领教等称谓指陈德星，说明行政职名变化与道内宗师传统可以并存。
◇杨存建明代 · 1591年见载＋
山中人物 · 明代 · 1591年见载
杨存建
Yang Cunjian
碑刻中的上清宗师
1591年碑刻记其为上清宗师与华阳洞正灵官。碑刻保存了代数称谓，但不能据一个称号补齐中间全部师徒关系。
◇钱友余明代 · 1603—1604年见载＋
山中人物 · 明代 · 1603—1604年见载
钱友余
Qian Youyu
元符宫与华阳洞道务
明代碑刻与文献见其参与元符宫事务，后任华阳洞正灵官，展现宗坛在宫观组织中的持续运作。
◇张光福清初 · 1660年见载＋
山中人物 · 清初 · 1660年见载
张光福
Zhang Guangfu
崇禧宫的多脉传习
清初记为崇禧宫道士、华阳洞副灵官。研究者依据派字讨论其与静一法派的关联，此类归属属于文献分析，不画为直接师承。
◇黎遇航近现代＋
山中人物 · 近现代
黎遇航
Li Yuhang
茅山重建与道教教育
出身茅山，曾任中国道教协会第三、四届会长，参与道教教育与茅山宫观修复。列作近现代复兴人物，不以协会职务推定法脉代数。
生平与行迹
生于江苏金坛，少年在茅山元符万宁宫学习。后来进入全国道教组织的工作，在宫观生活之外承担教育、出版与宗教事务，使其人生与近现代道教重建密切相连。
传承与贡献
《中国宗教》的追记记其参与《中国道教》杂志工作、推动道教人才培养；晚年仍为茅山道院修复奔走。其贡献可从育人、保存文化与恢复宫观三个方面理解。
图像与作品线索
《中国宗教》追记中的资料影像 ↗◇杨世华当代＋
山中人物 · 当代
杨世华
Yang Shihua
宫观建设与文化研究
道名受亨，长期参与茅山宫观建设、文化研究及授课。2023年获聘句容市道教协会名誉会长，人物卡所述为有日期的任职记录。
查看大图 ↗宫观与教学
其公开活动记录包括茅山宫观建设、道教文化研究和面向访学者授课。2016年茅山道院发布的教学记录与2023年的任职报道，为了解这些工作提供了可核对的时间线索。
◇施觉义近现代＋
山中人物 · 近现代
施觉义
Shi Jueyi
科仪与道乐授艺
国家非遗资料明确记载，何春生曾从施觉义学习茅山斋醮科仪与道教音乐，本图据此连接授艺关系。
有据可查的关联
◇周念孝近现代＋
山中人物 · 近现代
周念孝
Zhou Nianxiao
茅山道乐授艺
国家非遗资料记为何春生的另一位老师，与施觉义共同呈现道教音乐可以由多位老师传授的实际形态。
有据可查的关联
◇何春生当代＋
山中人物 · 当代
何春生
He Chunsheng
国家级茅山道乐传承人
第五批国家级非遗代表性传承人。向施觉义、周念孝学习科仪与音乐，持续从事演奏、资料整理和授徒。
生平与行迹
1962年生于句容，二十二岁入茅山学道，从施觉义、周念孝学习斋醮科仪与音乐。演奏之外，也参与地方道教资料整理。
传承与贡献
国家非遗档案列其为第五批国家级代表性传承人，并记有传习、整理曲目与对外交流活动。官方档案附有人物照片，可由下方图像线索前往查看。
图像与作品线索
国家非遗档案中的人物照片 ↗◇余志成当代＋
◇郑学进当代＋
山中人物 · 当代
郑学进
Zheng Xuejin
茅山符箓传承
2018年报道与余志成并列为句容市茅山符箓代表性传承人。并列表示同一非遗项目领域，不据此推定二人为师徒。
◇朱世平当代＋
◇何玉洪当代＋
山中人物 · 当代
何玉洪
He Yuhong
茅山道乐传承
2018年与朱世平一同见于句容市茅山道教音乐传承人报道。此处按共同实践归组，未推定其个人师承。
◇倪风当代＋
山中人物 · 当代
倪风
Ni Feng
经忏教学与文化交流
茅山道院2018年访学记录中，倪风向瑞士访客教授《三茅忏》，展现经忏传统在当代教学中的延续。
◇尹信慧当代＋
山中人物 · 当代
尹信慧
Yin Xinhui
乾元观重建与坤道生活
中国道教协会报道记其自1993年起带领乾元观重建。乾元观作为全真坤道宫观展示，属于茅山这座山上的另一传承语境，不接入上清四十五代编号。
生平与行迹
中国道教协会关于乾元观的报道，将1993年开始的重建工作与她及当地坤道群体联系起来。恢复殿宇、生活空间与日常修持，是重建古观相互关联的部分。
传承与贡献
乾元观属于全真传统。将它与茅山正一宫观并列介绍，能呈现同一座山上不同道教群体的生活；它与上清宗谱的关系应按地点与历史交流理解，而不是接续同一组代数。
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如何阅读这张谱系 · 资料与校读
本页的“完整”指完整呈现所采用《茅山志》的四十五代名录，并扩展有文献支持的相关人物，不声称穷尽茅山所有历史人物或支派。圣真传统、宗谱次序、师承、经本传递、亲属和宫观关联分别标识。
古籍电子录文存在异写与讹字。本页采用许谧（许穆）、马朗、孙智清、笪净之等常用写法；第29代保留“李景合／李景和”、第34代“薛汝积／萨汝积”、第40代“刘宗和／刘宗昶”的校读提示。代次依卷十至十二，不套用网上混杂的名单。
当代报道中的支派字辈、传人代数、宗师序次与协会任职不是同一种编号；未经核实，不将余志成、杨世华等人强行接作古代宗谱的连续后继。
- 刘大彬《茅山志》卷十 · 上清品 ↗
- 刘大彬《茅山志》卷十一 · 上清品 ↗
- 刘大彬《茅山志》卷十二 · 上清品 ↗
- 茅山道院 · 茅山宗 ↗
- 茅山道院 · 三茅真君 ↗
- 王岗《明版全本〈茅山志〉与明代茅山正一道》· 第36—43页 ↗
- 中国非物质文化遗产网 · 何春生 ↗
- 金山网 · 2018年句容非遗传承人报道 ↗
- 茅山道院 · 瑞士道教协会问道茅山，2018 ↗
- 中国网 · 杨世华名誉会长聘任，2023 ↗
- 茅山道院 · 杨世华授课，2016 ↗
- 中国宗教 · 追记黎遇航道长，2025 ↗
- 道教文化中心资料库 · 茅山乾元观 ↗
- 中国道教协会 · 乾元观重建与尹信慧 ↗
- 杜道坚《道德玄经原旨》 ↗
- 台北故宫 · 张雨《书七言律诗》与生平 ↗
山水 · 人物 · 修持山有记忆。
山有记忆。
道有传承。
茅山位于江苏句容一带。它在道教历史中的分量，来自曾在这里研习、著述、修持的人，也来自一代代保存与发展这些传统的人。
“上清”既指向经典中的神圣世界，也指一脉经教传统。随着时代流转，经典、传习者与这座山，逐渐汇成彼此相连的文化遗产。
经典与存思的山林。
在文字、形象与日常修持中延续的传统。
历代人物。
千年山水。
以代表人物与重要节点，读懂茅山的历史脉络。信仰源流与历史事件，在此分别标示。
浏览人物档案- 信仰源流汉代传说
- 晋代公元3—4世纪
- 364–370东晋
- 492南齐
- 隋唐公元6—10世纪
- 1097北宋
- 元代公元13—14世纪
- 明清公元14—20世纪初
- 20世纪损毁与重建
- 当代传承未止
此处展示文化传承的历史脉络；人物的先后排列，不等同于逐代直接授受的师承谱系。
02 / 传承何物传承，
传承，
在名录之外。
有经可读。
有法可习。
有山可守。
03 / 山中影像历史，
历史，
有真实的所在。
山阶。林木。
宫观之间的光。
近观传承千年文脉，
千年文脉，
也在日常之间。
一处山景、一间课堂、一件握在手中的器物。这些影像，让文字中的历史回到具体的地方与人群。
研习与相遇传承，
传承，
也在相互学习中。
典籍是活态传统的一部分，交谈、共读与师友相处，则让文字与生活相接。资料中记录了这场课堂交流，也介绍了融入日常的修习观念，为理解茅山文化打开学习与讨论的入口。
了解文化研习
器物与寓意看见器物，
看见器物，
也理解它的来处。
书法与雕刻通过笔画、形制和触感承载故事。财神文化也为理解义利、知足与共生打开了一个视角。把这些图像放回人们对美好生活的愿望之中，器物的故事便与日常相连。
在符文化中理解象征
影像来源说明
本节照片摘自项目提供的《茅山派历史源流与传统文化解读》第 5、15 页，以及《上清茅山派千年道脉与文化作品解读》第 30 页。器物与寓意的解读，也参考了所提供的财神文化展览构想。
资料出处与延伸阅读
本页参考茅山道院公开资料、历史文献、学术研究与当代报道。传统宗教叙事以信仰传统的身份呈现，与历史节点并列阅读。
- 三茅真君 茅山道院 · 2025
- 魏华存 茅山道院 · 2025
- 杨羲与早期上清经典 茅山道院 · 2025
- 上清经典研究 Robert Ford Campany · 2023
- 陶弘景与茅山宗 茅山道院
- 茅山宗的历史 茅山道院
- 刘大彬编《茅山志》 历史文献 · 茅山道院
- 茅山道院与宫观修复 茅山道院
- 杨世华道长授课记录 茅山道院 · 2016
- 杨世华道长名誉会长聘任 中国网 · 2023
- 余志成与茅山符箓传承 金山网 · 2018
- 向瑞士访客传授上清灵符 茅山道院 · 2018
首屏水墨山水为艺术演绎；宫观照片与影片来自所提供的纪实资料；历史图像在人物档案内单列出处，并区分后世绘像与纪实照片。
下一章由山入道，
探索符箓之艺走进当代文化